無中生妙有，心中無所求，隨緣在當下，善性自然留
善念：側隱之心，人皆有之，卻也是人性的弱點，也就因為如此，淪為詐騙集團所利用，但能說孔子主張人性本善是錯的嗎？而旬子的人性本惡是對的嗎？其實站在內觀心境與觀其身形來說，他們的主張是取在當下環境，一在教化(教育)，一在行法(法律)，若來到觀的領域，也就是跳脫紅塵俗世之外，就成為人性本性(心性、個性、習性)，也就是覺醒 (明心)、洞察(見性)、智慧(成就佛心)善心：有心則有念，是為心念，想要行善，是有所為之心念，無心則無念，是為自然隨心，逢緣當下起，逢因當下斷，三世因果不再轉
善性：明心見性、見性成佛，此性是為根氣，根氣不能從知識而得，而是自然成習慣，所以也稱為慣性，慣性與心想事成一樣有正有負，所以也有善性與劣性，有形人間我們會有善惡、是非、對錯、好壞的相對性，這相對性是由分別心而起，但是練氣有感、學佛有覺、求道有成者，則已跨越三界，不再分別於善惡、是非、對錯、好壞，只有隨心於當下，當下隨心即是無為心，是為根氣之性本性，不再是性本善或性本惡，這樣心就不會有分別的束縛，是來到大自然禪境，亦是稱為佛國淨土
初心：『無為心』聽起來像是佛法高深，其實就是我們日常生活當中的平常心，碰到高興之事不要太高興，碰到哀傷之事也不要太沉淪，因為事件終會隨時間過去，但事件和事情不一樣，件是有形物質，情則是無形心性，件是名詞，情則會侵蝕生命本質，這就是成長的觀念，不要認為問題隨時間過去就好，若碰到事情而選擇就這樣算了，事實上這種選擇，所影響的是生命的純淨根氣，所以要在問題來臨的當下澈底的想通，這樣才能擺脫『一次教訓是不夠』的囚籠，這種不再提起過去經驗的模式，而是以隨心當下的直覺性，就是無為心~
『無為心』是當下直達初心，反應快、沒有猶豫、不會握怕死，放怕飛的上下不得的難取捨，而是智慧直覺的心境，正是練氣無阻、學佛無礙、求道無惑的要領~
俠白 文